আজ কিন্তু বড়দিন। বেশ, কিন্তু তাতে কি? কেন আজ তো দেদার ফূর্তি আর মস্তির দিন। সারাদিন হই আর হুল্লোর। পিকনিক আর ঘুরে বেড়ানো। পার্টি আর ড্রিংক্স। আর হ্যাঁ অবশ্যই কলকাতাবাসীদের মক্কা, আজ পার্কস্ট্রীট। না আজ বাঙালিকে কেউ সাম্প্রদায়িক বলে দুষতে পারবে না। কি হিন্দু কি মুসলিম। আজ সকলের উৎসব। আজ সকলেই এক একজন সান্তাক্লজ। না, তার পেছনের ক্লজ কি কি। সেই বিষয়ে চিন্তা করা চলবে না। কোন জাদুতে হিন্দু মুসলিম বাঙালি মাত্রেই আজ খুশির পরব। সেই বিষয়ে ময়নাতদন্তে আমরা রাজি নই। আমরা জানি আজ মেরী ক্রিসমাস বলতে হয়। না বললেই গেঁয়ো ভুত। ‘রেখেছো বাঙালি করে মানুষ করো নি’। শুনিয়ে দেবে প্রগতিশীলরা। ফলে আমাদের সকলেরই মুখে আজ মেরী ক্রিসমাস। তা সে আমাদের আল্লা আর ভগবান যাই ভাবুন না কেন।

সারা বছর আমাদেরকে কেউ সাম্প্রদায়িক বললেও আমরা গায়ে মাখি না। কিন্তু আজ আমাদের সাম্প্রদায়িক বলার পথ বন্ধ। কেমন হিন্দু মুসলিম মিলে আজ আমরা সকলকেই কলোনিয়াল লিগ্যাসীর উত্তরাধিকার বহন করে অসাম্প্রদায়িক হয়ে উঠেছি। বছরে অন্তত এই একটি দিন। সত্যি কি এটা একটা বড়ো খবর নয়? তাই আজ সত্যিই বাঙালি মাত্রেরই বড়দিন। আজ আমাদের মনটাও দিল দরিয়ার মতো বড়ো হয়ে ওঠে। আজ আমরা নিজেদেরকে আন্তর্জাতিক মানের মানুষ বলে অনুভব করতে পারি। আজ কিন্তু আমরা বিশ্ব নাগরিক। তা সে বিশ্ব নাগরিকত্বের কোন পরিচয়পত্র আবিষ্কার হোক আর নাই হোক। বছরে অন্তত এই একটি দিন বাঙালি বিশ্ব নাগরিক। বিশেষ করে এ বি সি ডি জানা বাঙালি মাত্রেই। 

মস্তিতে দুই দলই সমান। কেউ কাউকে এক ইঞ্চি জমিও ছেড়ে দিতে রাজি নয়। কেক কাটা থেকে পানাহার। ক্লাসের তফাৎ থাকতে পারে। কিন্তু তাতে কি? দুই পক্ষই তাদের নিজেদের মতো করে বড়দিন পালনে অভ্যস্থ।

ব্রিটিশের দিয়ে যাওয়া গণতন্ত্রের মূল নীতি হলো, সমাজকে অশিক্ষিত করে রাখা। সমাজকে সাম্প্রদায়িক করে রাখা। আর মানুষকে করে রাখতে হবে অলস কর্মবিমুখ সুবিধাবাদী সুযোগসন্ধানী। এবং দেশে এমন একটি শিক্ষা পরিকাঠামো গড়ে তোলা, যেখানে দেশ ও সমাজকে বাদ দিয়ে ব্যক্তিগত আখের গুছিয়ে তোলার মানসিকতা তৈরী করে দেওয়া হয়। ফলে একশ্রেণীর চতুর বুদ্ধিমান মানুষকে দিয়ে গণতন্ত্রকে নিজেদের স্বার্থে নিয়ন্ত্রণ করা যায়। গোটা ভারতীয় উপমহাদেশের গণতন্ত্রের এই হলো সার কথা। আর এই গণতন্ত্রে ধর্ম ও ধর্মীয় মৌলবাদ, সাম্প্রদায়িক বিদ্বেষচর্চাকে সবসময়ে উজ্জীবিত করে রাখতে হয়। এই কারণেই সমাজের সর্বস্তরে রাজনীতি আর ধর্ম দিয়ে সাধারণ মানুষকে সর্বদা ঘিরে রাখতে হবে। একদিকে রাজনীতি আর একদিকে ধর্মের দাসত্বে যত বেশি সংখ্যক মানুষকে বেঁধে রাখা যাবে, তত বেশি মানুষকে অনেক বেশিদিন ধরে বোকা বানিয়ে রাখা সম্ভব হবে। আর এই সংখ্যাগুরু বোকা মানুষদের ভিড়কে ক্ষমতার স্বার্থে যখন যেভাবে খুশি ব্যবহার করা যাবে। এই যে একটি বোকা এবং অশিক্ষিত মানুষের ভিড়। প্রজন্মের পর প্রজন্ম এই ভিড়কে ধরে রাখার কাজেই রাজনীতি ও ধর্ম পারস্পরিক সহযোগিতায় কাজ করে যাবে।

যে কোন রাজনৈতিক দলই হোক না কেন। যে কোন ধরণের মতাদর্শই হোক। এই গণতান্ত্রিক সমাজ কাঠামোর সুযোগ ও সুবিধা গ্রহণ করেই রাজনীতিতে এগিয়ে চলায় বিশ্বাসী। ফলে কোন রাজনৈতিক দলই সমাজকে শিক্ষিত করে তুলতে নারাজ। একটি শিক্ষিত সমাজকে রাজনৈতিক স্বার্থে বলির পাঁঠা বানিয়ে রাখা সহজ সাধ্য নয়। বরং প্রায় অসম্ভব। করতে গেলে সম্পূর্ণ ফ্যাসিস্ট শক্তির নগ্ন বহিঃপ্রকাশ ছাড়া সেটি করাও সম্ভব হয় না। ফলে, উপমহাদেশীয় রাজনৈতিক দলগুলির রাজনৈতিক কর্মসূচীর কোথাও সমাজকে শিক্ষিত করে তোলার মতো কোন দিশা, পরিকল্পনা কিংবা কার্যক্রম রাখা হয় না। অত্যন্ত সচেতন ভাবেই। উল্টে বিশেষ করে দক্ষিণপন্থী প্রতিক্রিয়াশীল রাজনৈতিক শিবিরগুলি অশিক্ষার বিস্তারকে কায়েমী করে রাখার জন্যই ধর্ম ও সাম্প্রদায়িকতাকে সমাজের সর্বস্তরে সবসময় শক্তিশালী করে রাখার চেষ্টা করে থাকে। এদের রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের একটা বড়ো সময়ই এই কাজে ব্যায় করা হয়। আর এই কারণেই দেখা যায়, এই দক্ষিণপন্থী রাজনৈতিক দলগুলির নেতানেত্রীরা মন্দির মসজিদে ঘন ঘন ঢুঁ মারে। এবং বিশেষ করে নির্বাচনের প্রাক্কালে তাদের ধর্মীয় কর্মকাণ্ডের গতি বৃদ্ধি হয় সবিশেষ। কে কত বড়ো ধার্মিক সেইটি প্রমাণ করার ধুম পড়ে যায়। এবং সাধারণ মানুষের ভিতরে বেশ একটা সাড়াও পড়ে যায়। নেতানেত্রীদের ধর্মীয় কার্যক্রমে ভক্তবৃন্দের উৎসাহ উদ্দীপনাও বৃদ্ধি পায় চতুর্গুণ। যার ছায়াপাত ঘটে ভোটের হিসাবে।

এই যে, দেশের বেশির ভাগ মানুষকে কার্যত অশিক্ষায় আপাদমস্তক মুড়ে রাখার রাজনীতি, এই রাজনৈতিক সংস্কৃতি থেকে সমাজ ও জাতি, দেশ ও রাষ্ট্রকে উদ্ধার করতে গেলে পথ একটাই। এবং সেই পথ সমাজ বিপ্লবের পথ। না, সমাজ বিপ্লব মানেই গুলি বোমা বন্দুকের কারবার নয়। সমাজ বিপ্লব মানেই গৃহযুদ্ধ নয়। সমাজ বিপ্লব মানে সমাজসংস্কার। আগা থেকে গ‌োড়া অব্দি সমাজ সংস্কার। বিভিন্ন দেশের ইতিহাসের থেকে শিক্ষা নিয়ে সঠিক দিশার হদিশ খুঁজে বের করতে হবে। কিভাবে একটি ক্লীব পঙ্গু সমাজকে নিজের পায়ে দাঁড় করানো যায়। কিভাবে সমাজের প্রতিটি মানুষকে শিক্ষার সুযোগের আওতায় নিয়ে আসা যায়। কিভাবে শিক্ষার অধিকারকে সবচেয়ে গুরুত্ব দিয়ে সমাজ বাস্তবতায় সত্য করে তোলা যায়। মানুষের ভিতর শিক্ষার প্রসার যত বেশি ও ব্যাপক হবে, মানুষের অবরুদ্ধ চেতনা তত বেশি মুক্ত হতে থাকবে। সামাজিক ও অর্থনৈতিক বঞ্চনার ধারা ও উপধারাগুলি সম্বন্ধে মানুষ তত বেশি সচেতন হয়ে উঠবে। মানুষকে নিয়ে রাজনীতি করার যে উপায় গুলি, সেইগুলি তত বেশি কমজোরি হয়ে পড়তে থাকবে। এবং ধর্মের আফিম ও সাম্প্রদায়িক বিদ্বেষচর্চার সংস্কৃতি দিয়েও মানুষকে ধরে রাখা কষ্টকর হয়ে উঠতে থাকবে। শিক্ষার প্রসারের সাথে সাথেই মানুষের আর্থিক স্বাধিকার প্রতিষ্ঠাও সমাজের সর্বস্তরে প্রসারিত হবে। দক্ষ মানবসম্পদ উন্নয়নে এর কোন বিকল্প নাই। মানবসম্পদের উন্নয়নের হাত ধরেই একটি জাতির উত্থান সম্ভব হয়। অন্য কোন পথে সেই উত্থান সম্ভব হয় না। জাতির উত্থান প্রতিটি মানুষের ভাগ্য খুলে দিতে সক্ষম হয়। মানুষকে অনুন্নত জীবনযাপন থেকে তুলে নিয়ে আসতে গেলে জাতির উত্থান ছাড়া কোন পথ নাই।

কিন্তু দুঃখের বিষয় কাঁটাতারের দুই পারে পড়ে থাকা বাংলার সমাজ এই সত্য উপলব্ধি করতে প্রয়াসীও নয়। সমাজের বুদ্ধিজীবী শ্রেণী, নিজের আখের গুছিয়ে নিতেই ব্যস্ত। দেশের গোটা সমাজ নিয়ে তাদের ভিতরে প্রকৃত কোন সমবেদনা নাই। তার আসল কারণ, আমাদের দুই বাংলাতেই বাঙালি জাতীয়তাবোধের কোন উন্মেষ ঘটেনি আজও। একটি জাতির ভিতরে জাতীয়তাবোধের উন্মেষ না ঘটলে সমগ্র জাতি সম্বন্ধে কারুর ভিতরেই প্রকৃত কোন সমবেদনা জেগে ওঠে না। দুর্ভাগ্যের বিষয় দুই বাংলার বাঙালিই এই বিষয়ে তুল্যমূল্য অবস্থানে আটকিয়ে। আজও অনেকের ভিতরেই জাতীয়তাবোধ সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠীবোধের সমার্থক ও সমতুল। এবং অধিকাংশ বাঙালির চেতনার গভীরেই এই একটি অন্ধকার বদ্ধমূল হয়ে গেঁথে রয়েছে। গেঁথে রয়েছে বংশপরম্পরায়। গেঁথে রয়েছে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে। গেঁথে রয়েছে সামাজিক ও পারিবারিক ঐতিহ্যে। আর দুই বাংলার রাজনীতি সেই ঐতিহ্যকেই প্রতিদিন নিয়ম করে তা দেওয়ার কাজে নিষ্ঠার সাথে কর্মব্যস্ত। ফলে যে বুদ্ধিজীবী শ্রেণীর কর্তব্য ছিল, সমাজকে সঠিক পথ দেখানোর। সেই বুদ্ধিজীবী শ্রেণী সমাজকে ভুল পথে চালিত করতেই ব্যস্ত থেকেছে। রাজনীতির সাথে গাঁটছাড় বেঁধে। কিংবা সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন থেকে। এই দুই ভাবেই বুদ্ধিজীবী শ্রেণী সমাজকে কার্যত ভুল পথে ঠেলে দিয়েছে। যার সম্পূর্ণ ফয়দা তুলেছে প্রতিক্রিয়াশীল দক্ষিণপন্থী রাজনীতিই।

এবং একথাও সত্য, একটি সমাজ তার বুদ্ধিজীবী শ্রেণীর প্রকৃতির উপর অনেক অংশেই নির্ভরশীল। দুই বাংলাই তার বুদ্ধিজীবী শ্রেণীর বর্তমান ক্লীবতা ও নীচতার দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত। বুদ্ধিজীবী শ্রেণীর ফেলে রাখা ফাঁকা মাঠটা দখল করে নিয়েছে রাজনৈতিক দুর্বৃত্বেরা। দেশসেবকের মুখোশ পড়ে সমাজটাকে দুমড়ে মুচড়ে ফেলে দেওয়া কাগজের ঠোঙার মতো অপ্রাসঙ্গিক করে ফেলেছে। আর দুইবেলা দুর্নীতির পথটিকে একমাত্র পথে পরিণত করে নিয়ন্ত্রণ করছে সমাজ থেকে দেশ। রাষ্ট্র থেকে ব্যক্তিপরিসর। ফলে মানুষের হাতে অন্য কোন রকম বিকল্প আর অবশিষ্ট নাই। মানুষ প্রায় ক্রীতদাসের মতো সবসময় সময়ের সাথে ও অবস্থার সাথে সামঞ্জস্য বিধান করে নিতে বাধ্য হচ্ছে। শুধুমাত্র অস্তিত্বটুকু টিকিয়ে রাখার স্বার্থে। আর এই দুর্নীতিগ্রস্ত রাজনীতির অন্যতম মুখ্য উদ্দেশ্যই হলো সাধারণ মানু্ষকে এমন ভাবেই ঠেলতে থাকা, যাতে খাদে পড়ে যাওয়ার থেকে বাঁচার জন্যে প্রয়োজনে আগাছা আঁকড়িয়ে ধরে হলেও সে টিকে থাকার চেষ্টা করে। আজকের দুই বাংলার রাজনীতি সেই আগাছায় পরিণত হয়েছে, যাকে আঁকড়িয়ে ধরেই নিরন্তর টিকে থাকার লড়াইয়ে ব্যস্ত আমজনতা।

ঠিক এই রকম পরিস্থিতি থেকে সমাজকে রক্ষা করতে হলে জমাট বাঁধা শুরু করতে হবে। স্বল্প সংখ্যক হলেও, মূল পরিস্থিতি সম্যক উপলব্ধিতে সক্ষম, হাতে গোনা কয়েকজন হলেও পিছিয়ে যাওয়ার উপায় নাই। পরস্পরের হাত ধরতে হবে। কাছাকাছি আসতে হবে। সমাজ সচেতনতা বৃদ্ধিতে নিরন্তর চেতনার আদান প্রদানের সকল দরজা জানলাগুলি হাট করে খুলে রাখতে হবে। হবেই। চিন্তা ভাবনার আদান প্রদান ছাড়া কোন দিশা খুঁজে পওয়া সম্ভব নয়। তাই পরস্পর পরস্পরের কাছে স্পষ্ট হতে হবে। সেখান থেকে যৌথশক্তিতে উঠে আসতে হবে, আপন গৃহের নিভৃত অন্তঃপুর থেকে। এই ভাবে একে একে বার হয়ে আসতে শুরু করলে, বাকিদেরও সাহস বৃদ্ধি পাবে। এবং দেখা যাবে, ক্রমেই একটি সদর্থক শক্তি জমাট বাঁধতে শুরু করেছে। এইটি না হলে সমাজ সংস্কারের পথ তৈরী করা সম্ভব হবে না কোনদিনই। দুই বাংলার সমাজ সংস্কারের ফেলে রাখা কাজ শুরু না করতে পারলে, সমাজ বদলের দিন এগিয়ে আসবেই বা কি করে? আর সমাজ বদলের দিনকে এগিয়ে আনার সামগ্রিক প্রক্রিয়াই সেই সমাজ বিপ্লব। না, গোলাগুলি বোমা বন্দুক। গেরিলা বাহিনী ছাড়াও সমাজ বিপ্লবের এই এক পথ। বাংলা ও বাঙালির যদি কোন ভবিষ্যৎ থেকে থাকে তবে সেই ভবিষ্যতের চাবি একমাত্র এই সমাজ বিপ্লবের পথেই মিলবে। অন্য সব পথই গোলকধাঁধার পথ।

২০শে ডিসেম্বর’ ২০২০
কপিরাইট শ্রীশুভ্র কর্তৃক সংরক্ষিত

■ ১

পাঁচহাজার বছর ধরে জনপ্রিয়তার শিখরে থাকা মহাভারত রোজ নতুন করে আবিষ্কৃত হচ্ছে। নতুন নতুন ব্যাখ্যা আসছে। তবুও দেখা যাচ্ছে, পাঠকের কৌতূহল বা আগ্রহ ক্রমশঃ বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়েই চলেছে।​

মহাভারতের দুটি মহল। একটি অন্তরমহল। অপরটি বহির্মহল।​

পারিবারিক কলহ থেকে উদ্ভুত মহাযুদ্ধ হল বহির্মহল। অন্তমহলে আছে গীতা আর দর্শন। রামায়ণ ভক্তিযোগের কথা বলে। মহাভারত ভক্তির সঙ্গে মিশিয়ে দিয়েছে নিষ্কাম কর্মযোগ। কর্ম করো কিন্তু ফলের আশা করোনা - গীতার সমস্ত উপদেশ আধুনিক মনস্তত্ত্বের বিচারে মানুষের সর্বাঙ্গীন মঙ্গল সাধন করতে সক্ষম।​

#
মহাভারত নিয়ে যখন কাজ করতে বসি, মনের ভিতর হতে উৎসারিত হয় আনন্দ। যদি বলো কেন? উত্তরে বলি, ভারতীয় উপমহাদেশের সবচেয়ে বৃহৎ পৌরাণিক গ্রন্থ মহাভারত, যা অধ্যয়ন করে আমরা তৎকালীন সমাজ ও সমাজব্যবস্থা সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে পারি, সেগুলি যেন অজানা কিছু নয়। আজকের যুগে বসেও নিজের সময়ের প্রেক্ষিতে মহাভারতের যুগ চিনে নেওয়া - এটাই আনন্দ দিতে থাকে। বিশেষকরে চরিত্রগুলো। চরিত্রের ভিতর ঢুকলে দেখা যায়, সুখে, দুঃখে , ভালোবাসায়, হিংস্রতায়, চাওয়া পাওয়া সবকিছুতেই তাঁরা আমাদের কাছের মানুষ। এ গেল ভিতর মনের কথা। কেমন ছিল বাইরের জগৎ? ভূমি দখল, চক্রান্ত, ষড়যন্ত্র, প্রেম , কামনা, আধুনিক যৌনতা, সন্তান জন্মে অপারগ হলে, বিকল্প ব্যবস্থা, দেবতা এখানে মানুষের প্রতিবেশীর মত। ঋষিমুনির হোমযজ্ঞ, আর্য অনার্য ভেদাভেদ। প্রশস্ত রাজপথ ধরে ছুটে চলেছে রাজকীয় রথ। শকট। নর্তকীর নুপূর কিঙ্কন বেজে উঠছে অভিজাত মহলে।​

রাজশেখর বসুর মহাভারত সারানুবাদ পড়লে জানা যায়, যে, এই সময় প্রায় সকলেই মাংস আহার করতেন। গোমাংস ভোজন চলত। মহাভারতের যুবতী বিবাহ প্রচলিত ছিল। রাজাদের পত্নী, উপপত্নী,দাসী থাকত। অশ্বমেধ যজ্ঞে বীভৎস বলি হত। উৎসবে শোভাবৃদ্ধির জন্য বেশ্যার দল নিযুক্ত হত।​

সব পুরনো যেমন একসময় চাপা পড়ে যায় নতুনের নিচে, চলে যায় মহাকালের গহ্বরে, এই অভিশপ্ত বছরটাও তেমনি আর মাত্র কটা দিন পর চলে যাবে সকলের চোখের আড়ালে, ধরাছোঁয়ার বাইরে। একেবারে লুপ্ত হয়ে যাবে কিনা জানা নেই, কিন্তু প্রাচীন বটবৃক্ষের মতো তার কাছে কোনো প্রাণী আশ্রয় চাইবে এমন আশ্বাস তাকে কেউ দেবে বলে মনে হয়না।

কেননা জীবন এবং জগতকে সে ছারখার করতে এসেছিল। যতটা পেরেছে করেওছে। ২০২০ খ্রিস্টাব্দ মানুষের জীবনে যেন এক অভিশাপের বছর, এমনটাই তো সকলে মিলে সাব্যস্ত করেছে সেই কবে, অতিমারি যখন আতংকের জাল প্রথম ছড়িয়ে দিতে শুরু করছিল সেই থেকেই। শুধু তো প্রাণহানি বা ভোগান্তি নয়, এ থেকে যে বিপুল ক্ষতি হয়েছে মানুষের, বিশ্বের প্রতিটি দেশের, তার হিসাব তো এখনও করা হয়ে ওঠেনি। সে ক্ষতি শুধু তো অচল সংসার কিম্বা আর্থিক টানাটানি দিয়ে বোঝানো যাবেনা! অনেকদিন পৃথিবী থমকে থাকলে, মানুষ তার প্রাণের মানুষের কাছে আসতে না পারলে যা হয় তা তো অঙ্ক কষে দেখিয়ে দেওয়া যায়না। একান্তে, অন্তরে সে বেদনা বেজে যায়। আসলে অনেক রকম ক্ষত তৈরি হয়ে গেছে সবার অলক্ষ্যে।

মোটা দাগের ক্ষতগুলো তবু খালি চোখে দেখা যায়। অঙ্গে বিকৃতি আসে যে! কিন্তু আরও যে অসংখ্য ক্ষত তৈরি হচ্ছে জীবনে, কোভিড ছাড়াও আরও কত সংকট যে নেমে এসেছে মানুষের জীবনে, এই অভিশপ্ত বছরে তার বাড়বাড়ন্তও তো কম নয়। সেসবের আঘাত অন্তরাত্মা কে তছনছ করে দেয়, ওলট পালট করে দেয় যত মূল্যবোধের সঞ্চয়, তাকে তো পরিমাপ করা যায়না! তার কারণে যে মস্ত বড় ক্ষতি হয়ে যায় জীবনে, মননে, তার হিসাব মানুষ করবে কি করে?

সব ক্ষতির খবর হয়না। এখন যেমন করোনা ভাইরাসও আর তেমন গুরুত্বপূর্ণ খবরের তালিকায় নেই। লেবাননে বিস্ফোরণ, ইরাকে গাড়ি-বোমা, ওখানে খুন ধর্ষণ, ওখানে বোমাবাজি, এই ধরণের খবরগুলোর মতো এতই গা সওয়া হয়ে গেছে যে আর সেগুলো আমাদের মনে তেমন উদ্বেগ জাগায়না। তাছাড়া এই সর্বনাশা বছর ভালো করে শিখিয়ে দিয়ে গেল কোন খবর টা বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কি দেখলে শুনলে মানুষের নিশ্চিত অগ্রগতি।

না, এরকম স্বপ্নভঙ্গের বছর চাইনি। এক একসময় মনে হয়, দুর্বিষহ এই বছরটাকে স্মৃতির ভাণ্ডার থেকে মুছে দেওয়া যায় কি? অবশ্য গেলেও লাভ কি! যা ক্ষতি হয়ে গেছে তা আর পূরণ হবার নয়! তার চেয়ে এর চলে যাওয়াটাকেই বরং সেলিব্রেট করি।

ওঝারা যেমন ডাক পেলে এখনও ভুত ছাড়ানোর খেলা দেখায়, ভুতকে নির্দেশ দেয় ছেড়ে যাবার আগে কিছু একটা সংকেত দিয়ে যেতে, তেমনি এই অভিশপ্ত বছরটিকেও বলতে চাই, অনিবার্য নিয়মে যখন এই ভুবন ছেড়ে যাবে, যত আপদ বিপদ সব সঙ্গে নিয়ে যাও। আর যাবার সময় একটা এমন কিছু চিহ্ন রেখে যাও যেন আমরা দেখে বুঝতে পারি তুমি অভিশাপের চাদরটি তুলে নিয়ে গেছ। স্বস্তির নিশ্বাস ফেলার জন্য একটা শাপমুক্তির চিহ্ন দরকার আমাদের।​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​

অন্ন বাক্য অন্ন প্রাণ অন্নই চেতনা
অন্ন ধবনি অন্ন মন্ত্র অন্ন আরাধনা
অন্ন চিন্তা অন্ন গান অন্নই কবিতা
অন্ন অগ্নি বায়ু জল নক্ষত্র সবিতা
অন্ন আলো অন্ন জ্যোতি সর্বধর্মসার
অন্ন আদি অন্ন অন্ত অন্নই ওঙ্কার